1.白虎有什么含义
2.白虎是青海得了白化病的老虎吗？
3.有关老虎的歇后语
4.青海婚礼中嚷床的词
5.有哪些描述赞美青海玉树的古诗词
6.青海藏文化博物院的镇馆之宝有哪些

白虎有什么含义

       白虎是中国古远代汉族神话传说中最令妖邪胆战且法力无边的四大神兽之一。

       虎的白虎崇拜应源自楚文化中对虎的图腾崇拜。虎一直受到汉民族的源码崇拜，是青海正义、勇猛无适度、白虎威严的源码window编译node源码象征。据考证，青海虎的白虎形象在古羌戎族也有出现，但在我国西南地区最为流行。源码新石器时代良渚文化中的青海玉琮的兽面和殷商青铜器上的兽面都与虎的形象相似，直到今天我国的白虎彝族、白族、源码布依族、青海土家族等民族仍称虎是白虎其祖先。

       汉代人把虎看作是源码百兽之王。白虎是五百年才能变白的虎，是神物，而且仙人往往也乘虎升天。是镇西之兽。

       自汉代以后虎一直成为劳动人民喜爱的保护神，而没有成为帝王的象征，经过漫长的历史演化与发展，崇虎的文化意识，已成为中华民族的共同的文化观念。

       在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入'，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。'古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。'

       最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座'合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥'。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。

       到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神'的配套。

       在古时《史记.天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。'在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢?在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。'所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。

       至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。吾爱棋牌源码咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明'。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。'把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。

象征意义

       白虎象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。白虎一般出现在汉代画像石墓的墓门上，或与青龙分别作为单独画像刻在墓室的过梁两侧，用以辟邪。《风俗通义》云：“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫。”在汉代五行观念中，白虎被视作西方神兽。

白虎是得了白化病的老虎吗？

       是得了白痴病的老虎~! 

       一、动物

         分类：哺乳纲，食肉目，猫科，豹属

         学名 Panthera tigris tigris 

         英文名 White tiger 

         

       产地

         白虎是孟加拉虎的白色变种，原产于中国云南、缅甸、印度及孟加拉等地。野生白虎已经灭绝，现在的白虎都是人工繁殖的。东北虎也有发现白色变种，仅有俄罗斯、韩国和朝鲜等少量国家饲养过。

       [编辑本段]生活习性

         生活于森林山地等环境中，单独生活，夜行。主要以有蹄类为食。没有固定繁殖季节，3—4岁性成熟，孕期—天，每胎2—4仔。寿命约年

       [编辑本段]对白虎的记载

         在古代，《山海经·西次四经》：“孟山，……其兽多白虎。……鸟鼠同穴之山，其上多白虎。”按白虎南朝梁孙柔之《孙氏瑞应图》称瑞兽，然晋常璩《华阳国志·巴志》云：“秦昭襄王时白虎为害。”晋葛洪《西京杂记》卷三云：“秦末有白虎现于东海，黄公为虎所杀。”则白虎本为凶暴之兽，其称瑞兽，当为传说演进之结果。

         根据记载，白虎是孟加拉虎基因突变的变种。传说，年有人在印度中部的雷瓦地区捕捉到一只白虎，约9个月龄，雄性，饲养在印度雷瓦附近的一个动物园里，取名莫汉。莫汉成熟以后，与一只赤**的叫贝古姆的雌虎配对，这两只虎生了3窝只虎崽儿，体色全都是赤**的。

         为了得到白虎，人们让莫汉与它的一个女儿丽达交配。丽达生出了4只白虎崽儿，1雄3雌；此后丽达与莫汉相继生了3窝，共7只白虎崽儿。由于孟加拉虎展出的白虎非常受观众的喜爱，丽达的子女便先后被送到印度，美国和英国的各大动物园展出，并在那里繁殖白虎后代。目前，全世界共有多只，主要分布在美国、印度、英国和中国等少数几个国家，而且均为人工饲养。

       二、圣兽—白虎

         在中国传统文化中是无人直播源码道教西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，为白的老虎，代表的季节是秋季。 其他：青龙 东方 春季、朱雀 南方 夏季、玄武 北方 冬季。

          二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。

       [编辑本段]相关记载

          《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。“《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。

         亦为凶神形象，《协纪辨方》卷三引《人元秘枢经》：“白虎者，岁中凶神也，常居岁后四辰。所居之地，犯之，主有丧服之灾。”即俗语所云“丧门白虎”或“退财白虎”者。按照十二主星宿中记载：“白虎凶神当堂坐，流年必然有灾祸，不现内孝现外孝，否则流血难躲过。”

         《史记·天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？

         在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的大贰源码星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。

         在中国四圣兽中,另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。 

         而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

       [编辑本段]象征

         四灵白虎白虎象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。 白虎一般出现在汉代画像石墓的墓门上，或与青龙分别作为单独画像刻在墓室的过梁两侧，用以辟邪。《风俗通义》云：“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”在汉代五行观念中，白虎被视作西方神兽。

       [编辑本段]和宗教的关系

         而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指“铅汞、坎离、水火、阴阳”，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、助力宝源码肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。 

         又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。

         除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。

       [编辑本段]虎崇拜的发展

         虎的崇拜应源自楚文化中对虎的图腾崇拜。虎一直受到汉民族的崇拜，是正义、勇猛无适度、威严的象征。据考证，虎的形象在古羌戎族也有出现，但在我国西南地区最为流行。新石器时代良渚文化中的玉琮的兽面和殷商青铜器上的兽面都与虎的形象相似，直到今天我国的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍称虎是其祖先。汉代人把虎看作是百兽之王。白虎是五百年才能变白的虎，是神物，而且仙人往往也乘虎升天。是镇西之兽。 

         自汉代以后虎一直成为劳动人民喜爱的保护神，而没有成为帝王的象征，经过漫长的历史演化与发展，崇虎的文化意识，已成为中华民族的共同的文化观念。

         在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’

         最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。

       [编辑本段]三、民间俗语

         1、古代杂伎中扮演的形象。 

         2、石灰的别名。见明李时珍《本草·石一·石灰》。 

         3、豆腐的别名。

         4、阴户无毛的女性,中国民间把阴户无毛的女性叫做白虎，古代相学认为白虎克夫，是大凶，实际上这是对女性歧视的说法。 

         5、安徽等地的民间俗语，白虎，“白”读：bó；贬义词，意思是指某人什么都不懂，笨。方言：白（bó）虎蛋。

有关老虎的歇后语

       1. 入山的老虎——威风凛凛。

       2. 亚西亚的火油——虎牌的。

       3. 袖筒里藏老虎——说伤谁就伤谁。

       4. 秀才遇到老虎——再吟诗也跑不脱。

       5. 秀才遇到虎——再吟诗也跑不脱。

       6. 信虎的眼睛——灰蓝蛋。

       7. 小猪掉进面缸里——白虎。

       8. 小羊羔碰上老虎——跑不了啦。

       9. 小猫挠门——虎到家了。

       . 小猫没眼睛——瞎虎，吓唬。

       . 小猫掉面柜——白虎。

       . 小猫掉面缸——白虎，白唬。

       . 小猫掉茅坑——臭虎，凑乎。

       . 小狸猫倒上树——二源码雹虎一个。

       . 小黄鼠狼掉牛——不识虎，不识唬。

       . 小孩装老虎——不吓人。

       . 小孩儿帽——马虎，妈糊。

       . 向老虎告狼的状——没有好结果。

       . 下山的饿虎——一副吃人相。

       . 瞎虎碰腐肉——无意巧合。

       . 戏棚上其老虎——假威风。

青海婚礼中嚷床的词

       嚷床词：

       一禳白虎不沾床；二禳碎煞出洞门；三禳三阳开泰；四禳四季发财；五禳五福捧寿；六禳留子留孙；七禳夫妻和睦；八禳八福长寿，九禳九盏连灯；十禳十大满堂。再禳一禳十一禳，粉壁墙上画凤凰。挂红结彩迎接新郎，等到来年连生贵子，金鱼满堂。

       攘床、攘床、金玉满堂，一对新人欢欢喜喜入洞房；双双核桃单枣儿，明年养哈个尕宝儿；双双枣儿单核桃，养哈女儿绣荷包；左脚踏上白虎头，七对骡子八对牛；右脚踏上白虎尾，七担谷子八担米。

       攘床、攘床，一攘攘了个青龙床，二攘攘了个龙凤床，三攘攘了个白虎不占床，四攘攘了个状元郎，五攘攘了个棒元郎，六攘攘了个六儿郎，七攘攘了个疼新娘，小两口的日子就像是十五的月亮；八攘攘了个八福长寿，九攘攘了个九子连登，十攘攘了个幸福大满堂，我加给一个我们日月的！

       攘床攘床新攘床，我攘的床是金玉满堂，一攘攘了个青龙床，二攘攘了个白虎床，散攘攘了个天狗太岁床，四攘攘了个哇毛琐碎远离乡；攘床的人进房来。右脚踏了炕沿头，踏的青龙不抬头。左脚踏了炕脚头，踏的白虎不翻身。叫新人儿入洞房，先叫爹来再叫娘。不吵嘴来不打仗，一家大小喜洋洋。

       一对鸳鸯在中间，养下儿子捍林园。养下女儿做针线，左脚踏了炕沿头。炕沿头上开莲花，七对骡子八对马。右脚踏了炕脚头，炕脚头上开牡丹。七担谷子八担米，碾下的粮食吃不完。挣下的银钱用不完，核桃枣儿的撒一把。

       压了天煞压地煞，压了七十二大煞。叫新人向前来，一对元宝滚近来！这个床，我攘的好，得了两个囫囵宝，囫囵宝带上了枣。

有哪些描述赞美青海玉树的古诗词

       有哪些描述赞美青海玉树的古诗词？

       1.青海无波春雁下，草生碛里见牛羊。——马祖常《河湟书事 》

       2.玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？——五代：李煜《破阵子·四十年来家国》

       3.举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。唐代：杜甫《饮中八仙歌》

       4.黄莺百舌正相呼，玉树后庭花带雨。——唐代：牛殳《琵琶行》

       5.玉树春归日，金宫乐事多。——唐代：李白《宫中行乐词八首》

       6.玉树歌残王气终，景阳兵合戍楼空。——唐代：许浑《金陵怀古》

       7.玉树歌阑海云黑，花庭忽作青芜国。——唐代：温庭筠《春江花月夜词》

       8.一闻歌玉树，萧瑟后庭秋。——唐代：李白《月夜金陵怀古》

       9.访旧乌衣少，听歌玉树空。——清代：屈大均《秣陵》

       .玉树扶道生，白虎夹门枢。——魏晋：曹植《仙人篇》

       .关山月

       唐代：李白

       明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。

       由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。

       .夜泊青海

       宋代：耶律铸

       归心日夜忆咸阳，海角天涯不是长。今夜月明何处好，北风低草见牛羊。

       .寄王青海相公

       明代：王邦畿

       相公能下士，东阁揖名贤。直道惟平物，虚怀欲纳天。

       衣缁多难日，发白老臣年。感激平原意，西风古道烟。

       .青海引

       明代：杨慎

       长白山前呺黑风，桔槔火照甘泉红。五千貂锦血边草，单于夜帐移湟中。

       华林酒艳长庚醉，沉香春浓海棠睡。金马门如万里遥，那知青海城头事。

       .观青海图作

       清代：文孚

       极目岩疆万里平，披图镫底塞霜清。摩天雪岭春无草，伏地黄河夜有声。

       有心脏病的人到底可不可以到青海和西藏去旅游？怎么克服高原反应？

       有心脏病得人到底可不可以到青海和西藏去旅游。

       这个问题一直是大家很关注得话题，也是我没去青海和西藏之前，最担心得事情，因为我是高血压病人，每天要吃高血压药，高血压病史已经5年了，可是我特别向往去青海和西藏自驾游。

       后来，我去青海和西藏自驾游的决心战胜了我自己，无论行不行我要去试一下吧，给自己一个自驾青海和西藏的机会。

       带着高血压的药?，每天坚持喝，带着心脏病的药?，觉得心脏不好受时，及时的服用药，还带着平时感冒，发烧，头疼的小药，准备的很齐全，也包括防高原反应的红景天。

       在年，年连续两年，两次自驾西藏。年，从天津出发，到成都，从成都走线，进藏，还去了稻城亚丁。中途还在高海拔的理塘住宿了一宿，在理塘的那晚，开始有高反。虽然赶路驾驶一天的车很累，可是睡不着觉，头疼得厉害，我躺在床上想着，如果今天睡不好觉，明天开车就成问题了，坐起来，找到我带的治头疼的药，散利痛，吃了一片，半个小时头疼就缓解了，不知不觉得睡着了。早上起来后，挺精神，高反的症状消失了，继续出发！

       年，从天津出发到达格尔木，从格尔木出发有青藏线，途中穿越昆仑山，唐古拉山，可可西里无人区，一路平均海拔都在4千多米高，尤其是唐古拉山垭口，海拔达到了多米。从格尔木出发是早上6点，天还黑着了，早早的出发是为了准备晚上赶到下一站安多住宿，这一路非常谨慎小心呀！在青藏线上遇到了堵车，最后还是没有逾期赶到安多，晚上点了，赶夜路也很危险，实在是没办法，只能露宿在唐古拉山附近，住在了车里，毕竟是唐古拉山海拔很高，躺下休息时感觉喘气费劲，睡不着觉，高反的厉害，开始打开氧气瓶，吸氧，靠着吸氧睡着了，早上起来，所有的车玻璃都冻成了窗花，很是漂亮，躺在车里，看着车玻璃上的窗花，让我想起了我小时候，天寒地冻的，住的是平房，早上起来所有的玻璃也同样的冻上了窗花，小时候窗花对我来讲，就是意味着要过年了，家家收拾屋子，干干净净的，炖肉，蒸馒头，包饺子，一家人围坐在一起吃着团圆饭，齐乐融融的！看到了窗花我的心情一下子就好了起来，起来开车，继续前行！最终到达了西藏！

青海藏文化博物院的镇馆之宝有哪些

       曼扎

       年代：现代

       曼扎又称曼茶罗，是藏文音译，是藏传佛教中常见的法器。曼扎盘为圆形，多层，每高一层，体积

       递减一圈，很像一座宝塔。曼扎细分有三身曼扎供，七堆曼扎供和三十七堆曼扎供;又有以装七珍

       八宝，在其中而为供养，有的是以粮食药材装其中来供养，甚至以泥土沙石装其中而为供养。不论

       何种皆以意观数之无量，物之珍贵为上。象征把整个字宙缩小在上面，加以实物，观想而作供养，

       是密宗迅速积聚福德与智慧的巧妙方法。

藏医手术器械

       根据考古发掘，青藏高原先民早在年前就已掌握医学为目的的穿颅手术。而在公元8世纪藏医巨著《四部医典》中记载有一百多件藏医外科手术器械。大致分类为检查异物、剖割、放血等，有种类繁多、构思巧妙、做工细致，使用方便等特点。

《药物图释·白银镜》

       年代：明

       尺寸：长：.5cm 宽：8.8cm 厚：2cm

       馆藏《药物图释·白银镜》以传统藏纸及藏墨工艺彩绘收载了一千多种药材图谱 及文字注解，并对每种药物来源、生产环境、性味、功效予以了详细的叙述。对青藏

       高原早期地理、气候、环境、植被变化等方面具有重要的研究和考证的价值。

贝叶经

       尺寸：长：cm 宽：4cm

       馆藏贝叶经以黑墨书写，中间有钻孔，装帧为木质夹板，每页六行。贝叶经源于 古印度，是用贝达罗树的叶子书写成册的佛经，由于树叶易腐烂，保存不易，所以

       贝叶经十分珍贵，目前尚有保存的不少属孤本或绝本。

棺板画

       尺寸：长： cm

       两端的宽度分别为 cm、.5 cm、厚 5cm

       这组棺板的四面均有彩绘，其中关挡头绘有花鸟及四神中的白虎和青龙代表了古人对于方位的立场。同时，

       棺墓一侧版隐约可见绘制有几个骑马射箭者守猎时精彩瞒间，图中还出现了盘羊、石羊、羚羊、野牦牛、野驴、

       猎狗、鹿、黄羊，以及房获的虎皮等。而在另一侧最上层有十几人物组成的送殡场景，下层则绘制有饮宴图及

       帐居图，无论男女均着垂至脚踝的长袍，或跪、或立、或盘腿坐于连珠纹地毯之上，有的斟酒、有的举杯、 有的作据。

       整个棺板画内容丰富，有狩猎的场景，帐居迎宾的场面。这些都体现了这一时期的文化，在丝绸之路的影响

       下，受到了多元文化的冲击，从而形成了具有中国传统题材延续与外来风格相互融合的独具特色的高原艺术。

髹漆皮碗

       尺寸：高cm 口径cm 重量约g

       皮制敛口大碗，刷有枣红颜料漆，口沿内侧绘有花枝 圈纹，碗底绘有莲花瓣及喜珠旋纹，碗壁以忍冬纹、

       莲瓣纹、如意纹等环饰。丰富的纹饰不仅是审美的

       追求，也为器物增添了艺术品味。

皮质髹漆铠甲

       年代：吐蕃时期

       尺寸：长cm 宽cm 重7.kg

       皮质髹漆铠甲为馆藏一级文物，全甲由身甲、甲裙两部分组成。身甲由胸甲、

       背甲、肋片等共计十片甲片组成，整个甲身采用皮条菱形编织拼接。身甲下缘接缀甲裙。甲裙由六排甲片组成，每排以皮条上下纵联，每6-8皮条中间以

       交叉编织隔开。胸甲上绘有双龙和似大鹏鸟及人形的纹饰。甲身髹漆，用以保护漆器内部胎体，使之更为坚固，延长其使用寿命，同时又具备

       了装饰效果，使之具有外形之美。

怯卢文木简

       出土地点：新疆尼雅保护区号遗址 尺寸：牍宽：.3cm 牍高：.5cm

       检宽：.3cm 检高：.5cm

       馆藏四件怯卢文尺牍，均为一级文物，此类简牍为“检”和“牍”合体的矩形尺牍。封盖为“检”,而“牍”指底板，是用来书

       写的面。(亦有牍面写不下，续到检内侧的情况)“检”中间有峰，两边似翼向两侧伸展，恰巧扣于“牍”内。“检”的中间(峰)

       刻出三道沟槽，中间凿出一个长方形的凹槽。当文件书写完毕后，将“检”与“牍”的凹槽用三道封绳捆扎好，绳头安置於

       长方形凹槽内，填充以封泥保存。“检”的左上方有持有者姓名，并会加盖印章。根据专家解读，馆藏4件怯卢文尺牍均

       出土于新疆尼雅保护区号遗址。此尺牍(编号)书写于部善国国王侍中安归伽治下的第年，即公元年

       前后。尺牍内容为判断有罪无罪的司法文书。由沙门佛图军(Buhasena) 持有。书写在牍底的“万字符”,使用红外线摄

       像技术才能看到。据专家介绍，这是首次在怯卢文中出现，其意义非凡。

合金铜嵌宝石观音立像

       年代：元

       尺寸：高：厘米

       重：4. 公斤

       此文物从残缺的外形看这尊佛像为十一面 观音像。质地为合金铜且镀金。工艺精良、 制作精美。